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邱國禎
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註冊時間: 2006-06-28
文章: 423

發表發表於: 星期四 十月 28, 2010 6:28 am 引言回覆回頂端

台灣俗語中的查某人/林茂賢

 俗語是族群通俗的習慣用語,是先民智慧的結晶,俗語代表百姓共同的價值觀,反映常民的道德觀、美學觀和人生哲學。

 例如:「人佇做,天佇看」是老天有眼、善惡有報的共同觀點;「一枝草,一點露」是反映「天無絕人之路」的價值觀;「未吃五日節粽,破裘不敢放」則是傳承生活累積的經驗。

 俗語也具有勸世教化的社會功能,例如:「寵豬夯灶,寵子不孝」、「人沒照天理,天就沒照甲子」、「少年勿會曉想,吃老不成樣」…等,都屬於勸世教化的俗語,反映著先民的人生哲學與生活智慧,經由口傳方式傳承至今,也成為後代子孫遵循不悖的哲理。

 淑珺是我第一個指導的研究生,淑珺的碩士論文研究基隆俗語,博士論文則以女性俗語為主題,身為台灣的查某囝仔,從大學、碩士班到博士班,她一直觀照台灣文化、台灣俗語和女性議題。《女界門風─台灣俗語中的女性》就是淑珺多年來投注台灣俗語與女性議題的研究成果。

 傳統社會在男尊女卑的意識型態下,女性向來受到壓抑、歧視,例如:女性被要求遵守三從四德,在父系社會中女兒視為賠錢貨,兒子才能繼承家產,這種重男輕女的現象,也反映在台灣俗語之中。

 例如在台灣婚俗中,生男兒傳宗接代被視為首要任務,因此,飲新娘茶總是說:「甜茶飲焦焦,才會生卵脬」;生育禮俗中,「收涎收離離,下胎招小弟」;在喪葬禮俗中,落葬後道士分發鐵釘象徵「出丁」;歲時節日中的元宵節,婦女要「倰燈腳才會生卵脬」,清明節則要「踏草青,生後生」;就連傳統建築也要以彩繪或雕刻石榴、南瓜形像以象徵多子的吉兆,屋簷下則會刻意將鐵釘釘出頭才會「出丁」,可見民眾對於生男兒的殷切期盼。

 此外,在民俗中有許多禁止女性參與的事項,如搶孤、作醮、過火、新船下水…等儀式,都嚴禁女性靠近;女性也不能擔任家將、官將首的成員,更不可坐戲箱、跨越法器。此外,未婚女性死後也不得上祖先牌位,因此,有「公媽桌頂沒奉祀老姑婆」的習俗,這些民俗都反映了傳統社會中對女性的歧視。

 這種歧視女性的社會背景,其實反映了農業社會的勞力需求。農事需要體力,無論種植、收成、勞動都需要大量的體力支出,但在先天上,女性體能不如男性,因此,才會有「荏荏查甫恰贏查某」的俗語出現。

 此外,女性在陰陽觀念中是屬「陰」性,因此,在祭典科儀中總是被隔離。再則女性的經血向來被視為「污穢」的代表,月經期間甚至不得參與任何宗教活動。這種根深蒂固的觀念顯然並未因時代的進步而改變,質言之,即使是在現代社會,女性仍然處於劣勢,無論在民俗活動、就業職場、日常生活之中,女性依舊受到歧視。

 《女界門風─台灣俗語中的女性》是就台灣俗語中有關女性的俗語,探討台灣女性在傳統社會中的定位,內容涵蓋台灣歷史、禮教、民俗、宗教、政治等各個層面中的女性地位。直接從台灣俗語中的女性來詮釋台灣女性的地位,是最能反映普羅大眾對女性觀點的方式,因為俗語來自於族群日常生活,傳承的是族群共同的經驗與智慧,而《女界門風─台灣俗語中的女性》從台灣俗語探討台灣女性,正能如實反映女性在台灣社會中的處境。我肯定淑珺多年來對台灣俗語、台灣女性的研究成果,也樂於向讀者推薦此書。(林茂賢/國立臺中教育大學台灣語文學系教授)
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